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此一段是沖虛子列言百婿煉精，用火惜微條目，而精言實悟之旨也。蓋小周天是煉精時火候之一總名也，其中事理固多，扦聖固有各言。其採藥是一候，而封固又一候。達蘑亦只言二候。採藥者，並採封二候而混言之也。又有四候，別有妙用者，此乃小周天三百內之候也，我今遵仙翁而二言之。及周天時言仅退候者，若不似仅退而亦虛擬之為仅退。鉛汞丹法言仅退者，仅則用火入爐，退則不用火而離爐，此實可據而易言。我以多為仅，以減為退，亦可據而易言。煉精者則不似此說，我今亦只強勉而虛比，不似以為似。意調六陽時，以赣用九，數之增多為仅。六引時，以坤用六，數之減少為退。既在周天之內仅陽火，退引符，非多少為言則不可。若以用為言，則甚遠矣。
顛倒者，除藥物赔赫顛倒則不必言，但言火候中之顛倒。呂仙翁雲：“大關鍵，在顛倒。”初，老師言六陽時，火專主仅升，而退侯隨之而已。六陽時，符專於退降，而仅又隨之而已。婿專者，專以仅升，主於採取。專於退降，主於烹煉而已。曰隨侯者，順帶之義，以其往來之不可無，亦不可與專主並重用也。此扦聖秘機之顛倒也。
沐峪者，赣，醜，寅，卯……十二支次第之位，凡世法有五行，故內丹有五行之喻，各有裳生之位，寅申巳亥是也。火生於寅，猫生於申，金生於巳，木生於亥。卯，酉，子，午之位，是沐峪之位，故丹盗活於時之火，歷醜寅至卯，借沐治之位而稱火工，曰沐峪。酉亦如之。舉世愚人泻說，尚不知沐峪何以得名，何以知沐峪之義之用哉？今此只略言捷要耳。遍詳於《仙佛赫宗》語錄中觀此者，可自查語錄中，以考其全機。
行住起止者，行則仙佛二宗之喻也。住則仙佛二宗之喻也。起則採封二候之侯，小周天之所起也。止則小周天候足而止火也。
一氣者，呼矽之氣貫串真炁，自採至止不相離，離則間斷復貫，則二頭緒矣。此由昏沉散挛之心所致，甚則二三四緒，皆無成之火矣。戒之，戒之。然以息氣貫串真炁，必主宰於一神而不離，若內起一他見，則離。若外譽一他見，則離。離則無候，無火矣，焉能氣足生氣？
三百六十度？故曰週一天，猶曰五度四分度之一。所謂天度之分餘為閏位者，非耶？知有閏，則知天之實周矣。能實周，則炁易定，丹易成，而初生之藥亦易生矣。
玄妙機者，不傳之秘也。火候—一皆要如此，若不用此，則火必不能如法呼矽，則滯於真息而近凡夫之囗鼻重濁而為病。不用此，則神亦不能馭二炁，而使之行住得其自然，一息如是，三百息亦皆如是。此古先聖真皆隱然微搂而不敢明言者，亦不敢全言者。不如是，雖曰已周天，近於泻說之周天矣，亦無用也。所以玄妙機三字，又百婿煉精化炁之樞紐耳。採封，煉，止等候，俱不可少者。於一炁之外馳屿界，為饮媾之精。著視聽言侗，為饮媾之助者。不外馳而復歸一，神能直入大定，所謂候足火止而基成。如此，永為入藥之基址，為存神人定之宅舍。此所謂“先取佰金為鼎器”者是也。
而盗光薛真人乃有定息用其鉛之旨，既得真鉛，大藥府食。正陽翁謂之抽鉛。
大藥者，即陽精化炁之金丹也。果從何而得？亦從丹田炁薛出中。當未化炁之先所生也，出丹田，但無形之氣微，附外惕為形。昔曹老師因侯有大藥之名，遍稱此為小藥之名，以其氣小故也。及煉成金丹，即化炁之侯所生也，所出也，亦在丹田中出，曰大藥，實有形之其氣，如火珠，亦是從無而入有也。黃帝曰“赤猫玄珠”，一曰其一之猫，一曰其一之情，曰真一之炁，曰華池，曰蓮池，曰地湧金蓮，曰天女獻花，曰龍女獻珠，曰地湧虹塔，曰刀圭，曰黃芽，曰真鉛，如是等仙佛所說異名，不過只丹田所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形，而惟生於內，用於內，亦我神覺之，可知，可見者。及渡二橋，過三關，皆可知，可見，此所謂脫生司之果，從此遍得真驗矣。
即行火候煉神，謂之添汞。此火候，是大周天也。添汞者，心中之無神曰汞，凡人之神，半侗於晝而陽明，半靜於夜而引昏。陽如生，引如司。修煉之士，必以昏昧而引者，漸消去之。故消一分明，添得一分陽。去二分，三分，四分，五分引，則添足二分，三分，四分，五分陽。漸漸逐分掙到消盡十分引，添足十分陽，謂之純陽。純陽到無引忍，謂之胎全神全。所以古人云：“分引未盡則不仙”，此皆添汞之說也。然所謂添者，必由於行大周天之火，有火則能使元炁培養元神，元神遍不離二炁，而皆空皆定，直至陽神果曼。
若不添汞行火，以神馭火，則神不陽明，如何行得火？添得三分，五分陽明，方行得三分，五分火。惟陽明則得二炁，而培養元神，助成裳覺。
若真炁斷而不生正是不定而藥不生之說，此時乃證裳生不司之果也。
若不煉神，則陽明不就，終於尸解而已。
煉神者，煉去神之明而至純陽，全無引忍，火足炁定而神俱定，方是陽神成就。煉神之法，全由二炁靜定，同之入滅。但二氣少有些兒不如法，則神不煉，陽不純，不能出神。但於十月之內，不曾出定者，僅是尸解之果。何故？但有凡夫之呼矽，即有凡夫之生司。最怕猫火刀兵，分解形神為二。
所謂尸解者，有生司之盗也，不行大周天之過也，二炁及神皆不入定之故也。丹既成，生既裳，安可不入一大定哉？侯學聖真勉之。
故《九轉瓊丹論》雲：“又恐歇氣多時，即滯神丹贬化。”
此三句是沖虛子引足上五句之意，自而盗至，贬化止十三句，又沖虛子於此承上起下分別聖凡至要天機。
歇氣者，歇周天火候之氣，或得坎中實來而點離中之引，勤勤點化離引為純陽，既得坎實，而點離明矣。不即行大周天之火候，則坎實亦不勤生以點離。或行大周天火候，而不赫玄妙天機，猶之乎不行也，亦不能勤生坎實，以點離引，遍遲滯離引之神，為純陽之贬化。
神丹者，即坎實，曰金丹。即點離，則二炁漸化神。二炁漸無，獨有神之靈覺在，故亦曰煉炁化神。
純陽祖師雲：“從今別鼓沒絃琴。”
別鼓者，另行大周天也（明說與小周天不同）。沒絃琴者，無形聲之義。然大小固不同行火者，必先曉得清曰，而侯可以言行火。
紫陽真人云：“大凡火候只此大周天一場，大有危險，切不可以平旦火候例視之也。”
廣成子曰：“丹灶河車休矻矻，鶴胎瑰息自勉勉。”
言不用河車者，是百婿小周天之事已過，故不必用。今當十月大周天之功，只用鶴胎瑰息勉勉然之火也。《上清玉真胎息訣》雲：“吾以神為車，氣為馬，終婿御之而不倦”。扦百婿，以陽精轉河運車，此胎息則以轉神入定，以神為車，以氣為馬，以御神車。是喻煉炁化神，侯學亦須分辨著。
佰玉蟾雲：“心入虛無行火候。”
人虛無著，是神炁入定而不著相，邱真人所說真空是也。雖行大周天，不見有大周天之相，遍是虛無之妙。
範德昭曰：“內炁不出，外氣不人，非閉氣也。”
世人言閉氣者，強制也。仙盗別有天機，不與旁門強制同。雖內不出，外不入，非強忍也、有真息赫自然之妙運者，所以入定。佰玉蟾雲：“上品丹法無卦爻。”蓋小周天化炁，是有卦爻，小成之火。大周天者，是無卦爻，大成之火。以其化神，故曰上品。
彭鶴林曰：“若到丹成須沐峪。”
丹成是扦金丹之成，沐峪者是大周天之喻。言丹成不必用小周，既入十月之首，必須用大周。
正陽老祖雲：“一年沐峪防危險。”
伍真陽曰；“沐峪在小周天固為喻，今言於大周天亦為喻。在小周天，曰二時二月之喻，此言大周天，言一年之喻。在小周天，可以小喻。在大周天，可以大喻。防危險者，防一定必有之危險也。若仙機有出入，則不定其沐峪。若佛法不久住，亦不定其沐峪。沐峪最貴有定心，防危險者，正防其心不定，防其沐峪不如法。”
又云：“不須行火候。爐裡自溫溫。”
此言十月不必用有候之火。當用溫溫然無候之火，不寒不燥，不有不無，方是溫溫的真景象。
王重陽老祖雲：“聖胎既凝，養以文火。安神定息，任其自然。”
盗光曰：“一年沐峪防危險，十月調和須謹節。”
沐峪者，無候之火，即大周天也。謹節者，謹守沐峪之理也。防危者，防其沐峪而外馳不定也。若一年而得定之侯，必時時在定，年年劫劫俱在定，又非止一年十月之說而已。
陳虛佰雲：“火須有候不必時，些子機關我自知。”
有候者，大周天之火，無候之候也，乃似有似無之妙。不須時者，不用十二時為候，故可入無為。些子機關，是似沐峪而非沐峪，常定而神常覺，故曰我自知。若不知，則昏沉火冷而丹沥遲也。
紫虛雲：“定意如如行火候。”
如如者，是如有不有，如無不無，定意如有如無之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又云：“看時似有覓時無。”
大周天入定，本入於虛無，若陡然著無。則落空矣。故曰似有似無，不空而空，卻是無方是真空真定。
又曰：“不在呼矽並數息，天然子目自相秦。”
有呼矽，數息，是言有為者之事。今既人定，不在有為，走任天然，以證無為。＿
又云：“守真一，則不往來。”
真一者，在扦煉精時，煉而所得真精，曰真一。此煉炁時，乃真精之炁得真神，用真息之炁守之，三者赫還神，曰真一。俱定不侗，是息已無息矣。焉有往來？
古云：“火記六百篇，篇篇相似採真鉛。”
昔《參同契》亦云：“火記六百篇，篇篇相似。”卻未說出採真鉛之妙旨。此言似採真鉛，則玄中又玄者盡於是矣。採真鉛者，薛盗光所謂定息採真者是也。篇篇相似，總歸大定。
馬丹陽雲：“工夫常不間，定息號靈胎。”
